Este texto pretende indagar el movimiento calificado como “feminista” que existe en la actualidad3 en el país de México y que tiene dos fechas conmemorativas que resaltan, una el 8 de marzo, que desde 1975 se le adjudica el Día Internacional de la Mujer a partir de un evento en Nueva York en 1911 en el que 129 trabajadoras de una fábrica de algodón mueren a causa de un incendio después de haberse levantado en huelga y solicitar mejores condiciones de trabajo respecto a la comparación con las condiciones laborales de los hombres4. El 25 de noviembre es considerado el Día Internacional de la Eliminación de la violencia contra la Mujer, otra fecha que suele contemplarse para la reunión de mujeres en las que se realizan diversas actividades en búsqueda de “alzar la voz”5 con un mensaje que alude a los riesgos que conlleva el ser mujer (como condición), asociado con la desaparición y la muerte en un país como lo es México y que se conmemora a partir de la memoria de las hermanas Mirabal, tres activistas políticas de la República Dominicana que fueron brutalmente asesinadas en 1960 por orden del gobernante dominicano, Rafael Trujillo (1930-1961)6. Como podemos observar, son sucesos en el que la violencia se hizo presente después de que se hace evidente la inconformidad de algunas mujeres en el contexto social de su época en lugares externos a nuestro país7, de una manera atroz e inconcebible.
1 Licenciada en Psicología y Maestra en Psicología Social de Grupos e Instituciones. 2 Sigmund Freud. Una dificultad del psicoanálisis. p. 135
2 Sigmund Freud. Una dificultad del psicoanálisis. p. 135
3 Febrero, 2023
4 Por qué se conmemora el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Tomado de http://bit.ly/3xAK1i1 [el 02 de febrero de 2023].
5 Enunciado que se repite dentro del discurso feminista en especial en los Meetings.
6 Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer 25 de noviembre. Tomado de: https://bit.ly/3r1XWvl [el 22 de julio de 2021].
7 Lo cual no indica que no haya sucedido sucesos trágicos en nuestro país, pero que se vuelve un hecho que nuestro país apropia y conmemora.
En la investigación “Exploración sonora de una marcha del 25 de noviembre de 2020 en Puerto Vallarta”8, propuse una metodología para ahondar en ese mar de sonidos y acercarme desde los aportes psicoanalíticos a una verdad9 del sujeto de nuestra época, con el argumento de que, en efecto, la violencia contra la mujer es un tema preocupante e impostergable de abordar por su carácter de urgencia, pero también lo es su efecto: la respuesta a esa violencia, optando no recurrir necesariamente a los aportes feministas y de género que enfatizan constantemente la falta de concientización sobre las agresividades micro y macro contra las mujeres, im-poniendo un discurso que comprende repetidos enunciados dirigidos a que la sociedad se piense e implique sobre los machismos que no propiamente se le atribuyen a los hombres, con el fin de coadyuvar las relaciones sociales proponiendo una severidad en las sanciones cada vez mayor, que permita una retribución a los daños ocasionados10 a las víctimas. Si bien estos aportes, han ofrecido un re-pensar de los actos que están intrínsecamente relacionados con la violencia, no es la única vía por la que podamos obtener respuestas, considerando una dimensión que nos ayudará poner énfasis en este texto: lo inconsciente11 y la subjetividad.
8 Investigación que se realizó para la titulación de la Maestría de Psicología Social de Grupos e Instituciones en la Universidad Autónoma Metropolitana y se defendió en noviembre de 2022.
9 No como una verdad inamovible, sino encontrar un momento en el que el sujeto del inconsciente se hace presente.
10 No se si esto sea posible
11 Este término ha sido equívocamente interpretado como lo contrario de la conciencia, ejemplificándolo como un almacén que guarda cierta información y entonces a partir de conocer más de lo que hay en ese almacén se tiende a creer que se es más consciente. Sin embargo el inconsciente aquí propuesto es un inconsciente inacabado que no por acceder a un saber no sabido éste se agota, sino se efectúa un cambio de lugar, un cambio de posición en el actuar del sujeto que no deja por preguntarse el porqué hace lo que hace o deja de hacer, un inconsciente que no descansa por ser escuchado.
¿Qué es la subjetividad? Entendida la subjetividad como una forma de aproximarse al deseo configurado por la historia del individuo dentro de lo que Freud llama “el malestar en la cultura” aludiendo a que existe un malestar inherente que pone en conflicto al ser humano, al dar cuenta de que la búsqueda de felicidad no coincide precisamente con un bienestar, siendo la misma cultura la que impone y crea al hombre neurótico. La subjetividad sería aquella que desentona con las expresiones cotidianas y genera una posibilidad de inventarse en el mundo, apareciendo una responsabilidad que no precisamente está asociada a los mandatos morales de la época que enfatizan la falta de conciencia, sino apareciendo una responsabilidad de hacer frente al ámbito de lo íntimo, reconociendo que en ocasiones lo que “se debe”, no coincide exactamente con lo que “se quiere”, es decir, habrá algo a lo que se enfrenta en lo social para que esa subjetividad aparezca y se genere otra cosa, como: renunciar a un trabajo al cual se sentía oprimido, terminar una relación que generaba un desgaste emocional, reconocerse homosexual aunque la familia no lo apruebe, dejar de estudiar la carrera que los padres le eligieron, dejar de dejarle al otro lo que “debo” o “no debo” a-ser, sin dejar de estar en relación con los otros que también tendrán un deseo y harán algo (o no) respecto a eso.
Lo psíquico tiene que ver con cierta energía, que aterrizada en lo anímico del ser humano, Freud la denomina pulsión12, las mociones pulsionales se encaminan a la búsqueda de satisfacción y al distanciamiento del displacer. La satisfacción y el displacer están configurados de una manera singular13 que se ponen en juego a partir de lo permitido (o no), a las condiciones o prejuicios de la época en la cuál se atraviesa generando ciertas consecuencias para el individuo.
12 Nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático (...), un representante {Reprasentant} psíquico, de los estímulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anímico a consecuencia de su trabazón con lo corporal. Sigmund Freud. Pulsiones y destinos de pulsión. p. 114
13 Palabra importante a tomar en cuenta porque considera que la historia de cada individuo influye para constituirse subjetivamente, es decir, da cuenta de la diferencia en el actuar del ser humano.
La operación de las mociones no desalojadas de lo interno a lo externo por considerarse como inconvenientes, se llama represión, a la cual inevitablementetodo ser humano se somete14, ese esfuerzo de desalojo busca su expresión y al ser frenada o limitada, la pulsión se manifiesta como síntoma, que es aquello que insiste, que se repite, apareciendo expresiones como “siempre me pasa lo mismo”, “todos (o todas) son iguales”, “siempre me violentan”, aquello que parece no cambiar, insiste por ser escuchado, resultando un efecto del inconsciente, es por esto que el síntoma se define como el retorno de lo reprimido.
La renuncia a la satisfacción pulsional, es cobrada por un pedazo de seguridad dentro de un contexto que es momentánea y pasajera, pues las instancias del aparato psíquico: Yo, Ello y Superyó15, están en constante dinamismo, buscando que las pulsiones no satisfechas, consigan expresarse de manera instantánea y es aquí lo interesante de los equívocos en el ámbito del lenguaje.
Para Jacques Lacan, lo pulsional aparece como gramatical en el trabajo clínico, se trabaja a partir de la escucha de aquellos elementos en el lenguaje que pueden parecer que no tienen nada que ver, pero nos dan pistas de un saber del inconsciente el cual siempre es inagotable. Así podemos ubicar que algunos equívocos16 en el lenguaje, dicen algo de lo no dicho, de lo reprimido y no es hasta que se pone en énfasis el equívoco, que permite hacer frente a la elaboración de preguntas ¿por qué dije una cosa por ostra?, y, ¿en qué medida se asocia con la historia de mi vida?, a partir de esto, parecen desencadenarse recuerdos que sin haberlos tenido a la mano, emergen, disparan sucesos que habían estado sepultados en el cajón de los olvidos, pero que por muy terroríficos que parezcan permite elaborar otra historia que tiene consecuencias en el presente del ser humano.
14 Si no, no podría considerarse los acuerdos sociales.
15 Instancias que requieren un estudio amplio y detallado que no se gasta en este texto, sin embargo me detengo a desarrollar algo de la instancia del yo.
16 Esto no quiere decir que todos los equívocos sean una elaboración del inconsciente.
En los discursos contemporáneos se incita la reflexión, se fomenta el raciocinio y se invita a generar conciencia respecto a las problemáticas actuales que hablan de un síntoma de lo social, ubicando a la violencia contra la mujer como síntoma en relación a la represión, a lo pulsional de lo singular que podría arrojarnos preguntas interesantes respecto a nuestra postura política, atravesada por el ámbito de lo íntimo en el que resuenan dolores, marcas, heridas, que son habladas en nuestras toma de decisiones frente a nuestra historia y diferencia con el otro.
Lacan menciona que la instancia del yo, es entendida como un aparato ortopédico: “El yo es una armadura, una fortaleza frágil. La única identidad posible es una ‘identidad ortopédica’, como un aparato ortopédico que alguien necesita para sostener o corregir alguna parte de su cuerpo que, por sí sola, no funciona”.17 Es el campo que permite decir lo que se cree que se es “soy agradable o antipática”, “soy inteligente o tonta”, “soy feminista o activista”, que no quiere decir que no lo sea, sino es la respuesta que me doy en el mundo para poder existir, ya que se trata de una calificación o cualificación que defina, lo que es posible distinguir porque es lo que psíquicamente es posible soportar, en este sentido, lo que se puede decir que “soy” es de forma especular18, la forma que permite sostenerse en el mundo con los otros.
En este sentido pienso que las marchas que denotan una unión de mujeres en contra de la violencia contra la mujer, como es la del 8 de marzo y la del 25 de noviembre, denotan una instancia yoica en lo social que permiten sostener un movimiento de mujeres que hacen presentes ese encuentro, donde una se soporta a la otra y entonces, aparece algo del em-podera-miento19, de sentirse fuerte y consciente repitiendo las consignas que ese ideal dirige, sometiéndose a un discurso feminista con sus enunciados, no sin generar efectos en lo personal, ya habíamos mencionado que un pedazo de seguridad dentro de un contexto, es momentánea y pasajera.
17 Articulación de la propuesta de Lacan en Marina Lieberman. El yo y el desconocimiento. p. 99 18 Es decir la imagen vista en un espejo, que no contempla lo que no es accesible al espejo
19 Juego de palabras tomado de Mariana Rebollo tomado de http://bit.ly/3xxnqDd [el 02 de febrero de 2023].
¿Qué sucede después de la marcha, cuando las mujeres, una a una regresan a sus aposentos, a su intimidad, a su historia?, ¿es en verdad el discurso feminista el que permite la aparición de la diferencia y fomenta el poder hacerse cargo de los dolores íntimos de las mujeres? Así como estamos condicionados a repetir la historia de los padres (o quien hizo función de), ¿estamos condenadas a repetir las historias de nuestras pasadas?
El trabajo de lo anímico es bastante complejo y no se gasta en un texto corto como este, sin embargo, se pincelan algunos elementos para pensar al sujeto de nuestra época frente a los discursos actuales que pueda hacerse un corte a la repetición, es decir, poder pasar a otra cosa y tiene un especial interés en iniciar un diálogo para discernir entre lo que “debería ser” y lo que duele que sea.
Bibliografía
Freud, Sigmund. Pulsiones y destinos de pulsión. En Obras Completas tomo XIV. Amorrortu.
Freud, Sigmund. Una dificultad del psicoanálisis. En Obras Completas tomo XVII. Amorrortu.
Lieberman, Marina. El yo y el desconocimiento. En El sujeto y el campo de la salud mental. Coord.. Leticia Paz. 2006. Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco.
Ministerio de Cultura Argentina. Por qué se conmemora el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Tomado de http://bit.ly/3xAK1i1 [el 02 de febrero de 2023].
Naciones Unidas. Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer 25 de noviembre. https://bit.ly/3r1XWvl
Rebollo, Mariana. 8 de marzo. tomado de http://bit.ly/3xxnqDd [el 02 de febrero de 2023].
Credits:
Creado con una imagen de Pixel-Shot - "Group of people putting hands together at table"