卑南族
卑南族相關文學作家與作品
- 孫大川──族名Paelabang danapan／巴厄拉邦。原住民作家，現任行政院原住民族委員會主任委員。
- 林志興──族名：阿吉拉賽。任職台東國立史前文化博物館。
- 巴代──漢名：林二郎。
- 董恕明──中文系所學生。父親是外省人，母親是卑南族。
巴代
短篇小說主要關懷原住民族在現代社會的適應，長篇小說則以族群歷史、文化作為創作素材，作品的特色具濃厚的歷史現場感，豐富的文化意象與細膩的戰爭情緒，作品有極高的辨識度。
巴代《白鹿之愛》
第二章──女孩情事
按理說，馬力範是單身漢，住宿與平時出沒的地方是在巴拉冠，平時清晨醒來的這個時候，他第一個去處一定是到他接受成年祭儀時所拜任的教父家裡，詢問有無其他差遣；隨後才回到生家看看有無其他需要協助的事兒。但一個上午，巴拉冠除了奉命處理雄水鹿的青年，沒人知道馬力範何時不見了，也沒有人在其他地方發現他的蹤跡。這情形令部落人大感驚訝，除了不明原因的爛醉，關於他失蹤、出現又失蹤的事也引起議論紛紛，不論旱作田裡，或者部落中沒出門的三五成群，話題也多半圍繞在馬力範身上打轉；連忙著處理巫術儀式整備工作的一群女巫，也無可避免地陷入這樣的討論。
文化特色
屬於母系社會，特質如下：
- 婚姻上，男子以入贅女方家為原則。
- 氏族姓氏的繼承以女子為主。
- 財產的繼承是母傳女。
- 祭祀權的管理與責任也是由母親方面的女子來承續。
達悟族
達悟族相關文學作家與作品
- 夏曼‧藍波安：作家。
- 夏本‧奇伯愛雅：漢名：周宗經，作家。
夏曼‧藍波安
他的作品是從真實生活中建構起的文學世界，以深情的文字表達出臺灣原住民的文化該何去何從，並展現出達悟族的內在精神和面對自然的崇敬態度。
夏曼‧藍波安《大海浮夢》
內容連載
「二次戰後的十幾年後，約是一九六幾年左右，澳洲、紐西蘭來的大型漁船，在庫克南北群島的海域，抑或整個環太平洋海域，漁業船拋下大型的海底拖曳網（bottom trawl），起初的漁獲量極端的驚人，樂壞了船員，樂透了船主，我一位親弟弟就是當時其中之一的船員，賺了錢之後，移民澳洲的達爾文港。那樣的盛況，在十多年之後不再，然而海底環境生態的破壞，已是難以再生循環的環境，於是我們這兒就這樣無預警的，魚類急速減少，珊瑚礁的再生無望，或是政府的復育政策的緩不濟急。我們對於國外獵魚的船隊，我們當地人似乎沒有對策，如此小的島群，弱勢的島民就這樣眼睜睜的看他者從我們的國度，不花一分錢的搜刮我們原初的資源，且不負破壞環境的任何費用，他們捕魚的漁具先進，也是加速魚類枯竭的主凶，我們現在擁有的財富，只剩下『默認』。」
我默默的聽，心血裡卻是膨脹的無奈。
文化特色
達悟族禁忌非常多且繁複，舉例如下：
- 棋盤腳：被達悟族視為禁忌物、魔鬼樹，絕不能帶入房舍。又例如達悟族人捕獲一船飛魚，但有人在旁說了達悟族語棋盤腳這個字，那整船的飛魚便被視為不祥，可能會被整船丟棄。
- 飛魚季時不得觸摸拼板舟，女性更是一概不准，認為會影響漁獲。
- 飛魚季期間，部落灘頭禁止從事任何水上活動。
- 女性嚴格禁止登小蘭嶼。
- 桔子不可帶至海邊，尤其是飛魚季時。
語言
在達悟族的神話中，語言是石竹人創造的。當石竹人的孩子們長大後，他們就將任何撿到的東西帶回家，祖父則一一告訴他們每樣事物的名稱和是否可以使用，但不幸的是，祖父在講完「Ji Cakavat」（毀壞）後便去世了。祖父在這裡象徵的是智慧，孩子們則是智慧的傳承。藉由對事物的命名，得以為事物標上標籤。這樣即使手邊沒有那樣事物，也能讓事物存在於語言之中。
飛魚的傳說
石人昌盛後，卻罹患皮膚病，於是天神託夢給老祖父，要他到青青草原的海岸接受指示。一隻黑翅飛魚在那裡等著老祖父和跟來的孫子，牠指引祖父舉行儀式，捕食飛魚。祖父遵從飛魚的指示在「Ji Maramay」舉行招魚祭，從此在吃過飛魚後便不再有皮膚病。石人一族也因此歌唱：「我們在Ji Minanoit和Ji Calcawalanan造船，讓船在海上試航，學會捕魚，捕捉天神的禮物。」神話與傳統祭儀因這個故事而找到聯結點，每年舉行的招魚祭無異代表著人與天神的修好，飛魚則是天神的使者，在付出生命後終能透過儀式重返天國。石人一族也能有充足的糧食，繁衍生生不息。
卡那卡那富族
卡那卡那富族相關文學作家與作品
從古迄今我們都自稱Kanakanavu，但是自從有「族」的區分後，我們被歸類為「鄒族」，有些場合為了區隔我們與阿里山鄒族的不同，我們與拉阿魯哇又被稱為「南鄒族」。
「鄒」，北鄒語稱cou，我們Kanakanavu稱cau，意思是指「人」，隱含有「同我族類」之涵義。學術上鄒族區分為北鄒族與南鄒族，北鄒指的是嘉義縣阿里山鄉及少數於南投縣信義鄉久美社區之鄒族人；南鄒指的是拉阿魯哇與卡那卡那富群。日據時期以前，拉阿魯哇又稱四社番或內優群；卡那卡那富又稱為簡仔霧群。拉阿魯哇族現分布於高雄縣桃源鄉之桃源村與高中村，另少數於那瑪夏鄉瑪雅村；卡那卡那富族集中於高雄縣那瑪夏鄉（Namasia）達卡努瓦村（Tanganua）與瑪雅村（Mangacun或Novana），現人口約五百人左右。
文化特色
卡那卡那富族的重要祭儀有「Mikong（米貢祭）」、「Pasikarai（河祭）」等。
傳統狩獵的方式有三種：
- Uma'anupu (帶狗狩獵)
- Rumaringee (陷阱)
- Aracakaan (狩獵)
Kanakanavu的口傳族史中，關於其祖先的原居地在何處有幾種不同的說法，按照其地理位置可大致分成兩大類：第一大類是「東來說」，有關此說的傳說有多種版本，不過其內容大同小異，現舉一例：Kanakanavu與Hlaʼalua昔日同住在Nacunga，後來遭遇了大洪水侵襲，前者逃往Tanungintsu，後者逃往Nausulana（籐包山，在今那瑪夏區東南方）。待洪水退後，Kanakanavu再下山至Natanasa 。
第二大類則為「西來說」：一說Kanakanavu的祖先原本住在嘉南平原。後來因平原上的野獸被獵得越來越少，為了追捕野獸之故，就漸漸地往山區遷移，最後來到楠梓仙溪上游一帶建立聚落。在遷移的路途上，大約走到台南市楠西區一帶時，有一群人與Kanakanavu的祖先分手而往旗山的方向走去，這群人就是今日的Hlaʼalua的祖先。另一說是Kanakanavu的祖先原本住在台南附近，與同住平原的其它族群和諧相處，後來受荷蘭人逼迫才遷往山區（1995, 2002）。
拉阿魯哇族
卡那卡那富族相關文學作家與作品
去年初，拉阿魯哇族和卡那卡那富族這兩族通過了原住民委員會的認證得到了正名。
其實用「新增」這個詞並不是很正確，就像「地理大發現」並不是美洲被發現，所以現在被改為「大航海時代」一樣，這兩族原住民從很久以前就生活在今天高雄市娜瑪夏區和桃源區這兩處，只是在以前都被劃在鄒族內罷了。
那又是怎麼突然「跑出來」的呢？
這就得回推到日治時期，由於住在這兩地的原住民他們在衣著和習俗上被認為和住在阿里山的曹族十分類似，雖然語言上相差極大，但仍然被認為是曹族的一支；阿里山的稱作「北曹」而南部的則稱作「南曹」。
奇怪了，如果他們覺得自己不一樣，怎麼那時候不抗議呢？？
是這樣的……，其實原住民和漢人對於族群的想像是非常不同的，原住民早期只有「社」的概念，就是部落來劃分你我，即使語言相通但部落不同還是很有可能是敵人的。
也因此，在日治時期「族群」的觀念引進以後，拉阿魯哇和卡那卡那富才認知或是被灌輸他們是拉阿魯哇社的曹族人、以及卡那卡那富社的曹族人，和阿里山曹族幾乎沒有接觸的這兩族，也就這樣相安無事一直認同自己是曹族。這樣的情況一直到了戰後曹族被更名成鄒族而有了改變，「鄒族」的概念專指阿里山鄒族為主的文化，這對住在高雄這兩地區的原來的「南曹人」感到十分困惑；又加上在1993年時，「北鄒」阿里山鄒族、「南鄒」拉阿魯哇鄒族及卡那卡那富鄒族一同被邀請到國家戲劇院表演他們的傳統祭典時，這才發現。
「什麼！？我們語言幾乎不通阿！祭典有不一樣那我們還可以都算是鄒族嗎？」
從此，南鄒的這兩社就開始推動正名運動，他們認為雖然自己在文化上確實和鄒族有點類似，但是拉阿魯哇有自己的「貝神祭」，卡那卡那富也有自己的獨特的「河祭」，這都和「北鄒」有很大的不同囉；而在2009年發生的八八風災，受創嚴重娜瑪夏區與桃源區正好就是這兩族世居之地，也更加使得他們想要正名以慰祖靈的心情愈來愈深，終於在2014年獲得正名。
文化特色
拉阿魯哇族最重要的祭儀是「miatungusu（貝神祭，或稱「聖貝祭」）」，原為2年舉辦一次，但為了文化傳承，自1994年起改為每年舉行。
貝神共有12個，各有祂們的名稱，分別為：
- 1. Pavaasu (勇猛神)：能保護族人成為勇士。
- 2. Paumala Papa'a (狩獵神)：能保佑族人狩獵時都能獵到獵物。
- 3. Pamahlatʉra (健康神)：能保佑族人身體健康強壯。
- 4. Paumala Aanʉ (食物神)：能保佑族人每年都有豐富的食物可用。
- 5. Hlalangʉ 'Ihlicu (驅魔神)：能驅逐妖魔永不附身。
- 6. Patama'iiarʉ (勤勞神)：能保佑族人勤勞工作。
- 7. Pamavahlaʉvaʉ (平安神)：能寶保佑族人做任何事均能相安無事。
- 8. Kupamasavaʉ (驅懶神)：能使族人驅離懶惰。
- 9. Paumala Ngahla (狀元神)：能保佑族人出人頭地、成大業、立大業。
- 10. Pamaiatuhluhlu (守護神)：能守護部落的族人化險為夷。
- 11. Papacʉcʉpʉngʉ (聰明神)：能保佑族人個個都聰明。
- 12. Sipakinivaratʉhlausahlʉ (風雨神)：能保佑年年風條雨順、遠離天災。
貝神祭之由來：很久前hla'alua（拉阿魯哇人）與kavurua（小矮人）曾經同住在 hlasunga 這個地方，而takiarʉ（貝神）是小矮人的守護神。小矮人與拉阿魯哇族人相處非常的融合，有一天拉阿魯哇的祖先要離開hlasunga 這個地方，小矮人很難過，於是當拉阿魯哇族人要離開時，就把他們最珍惜的寶物─貝神贈送給拉阿魯哇祖先，並且交代拉阿魯哇族人要把貝神奉為自己的神來祭拜，於是十二貝神從此就成為拉阿魯哇的神了。
miatungusu(貝神祭)是拉阿魯阿人所有祭祀中最重要的祭典，每兩年舉行一次。平常貝神是由raahli（部落首領）保管，頭目會把貝神放在甕中封起來，再把甕埋在家後面，但很神奇的是，不到祭典時，既使貝神被封在甕裡，埋在土裡，卻仍然不見其在存。據說祂們都已經回到hlasunga這個地方了，但是當族人要舉行貝神祭的前十天，部落首領會去看甕裡的貝神是否已回來，果然發現貝神都已經回到甕中，這是不可思議的神奇之事。
